謙受益，滿招損

子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。

——論語(yǔ)·泰伯

孔子說(shuō)：“即使一個(gè)人具有周公那樣完美的才能，只要驕傲而慳吝，其余的才能也就不值得一看?！?/p>

有人總覺(jué)得自己有才干，狂一點(diǎn)兒，傲一點(diǎn)兒，對(duì)人不好一點(diǎn)兒，都是細(xì)枝末節(jié)的小事。古人不是說(shuō)過(guò)嗎？大丈夫成大事不拘小節(jié)，我既然有才，肯定能成大事，跟那些謙虛謹(jǐn)慎的人，理所應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，不然怎么能體現(xiàn)我與眾不同呢？你們跟隨我，或者是想重用我，就得忍受我的脾氣，遷就我，誰(shuí)讓我有本事呢？

孔子的看法跟這種人的恰恰相反。孔子說(shuō)，你再有才能，再完美，只要自己驕傲，對(duì)別人吝嗇，也不值得一看。有才能，卻驕傲，不足??；有才能，卻吝嗇，也不足取。

項(xiàng)羽

當(dāng)年項(xiàng)羽武藝何等了得，卻“驕且吝”，要給部下封官了，官印拿在手里，左摸右摸，都快把棱角摸禿了，還舍不得給部下。難怪打不過(guò)劉邦——人才都跑劉邦那里去了。為什么？劉邦大方！韓信要做“假齊王”，劉邦說(shuō)：大丈夫干嗎做假王，要做就做真的！封韓信為真齊王。當(dāng)然，劉邦的大方也是別人提醒的，不過(guò)劉邦知錯(cuò)就改，說(shuō)明他不那么驕傲。所以，楚漢相爭(zhēng)，最后是劉邦的“漢”勝利了。

曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自己才能高，卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教；自己學(xué)識(shí)豐富，卻向?qū)W識(shí)不多的人請(qǐng)教。有才能，卻像沒(méi)有才能的樣子；學(xué)識(shí)很充實(shí)，卻像學(xué)識(shí)空虛的樣子。別人觸犯自己，自己并不與之對(duì)抗。從前我的一位朋友就這樣做了。”正所謂“滿招損，謙受益”，做個(gè)謙虛的人，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，是有百利而無(wú)一害的。

三國(guó)人物當(dāng)中，曹操最強(qiáng)的對(duì)手是劉備。從個(gè)人能力上來(lái)觀察，劉備確實(shí)是沒(méi)有多大能耐，曹操參戰(zhàn)的獲勝率為八成，而劉備只有兩成，可以說(shuō)是敗多勝少。結(jié)果曹操順利地?cái)U(kuò)充勢(shì)力，而劉備卻時(shí)沉?xí)r浮，舉兵二十年后仍無(wú)建樹(shù)。為什么最終劉備能成為曹操最強(qiáng)的對(duì)手與之抗衡多年呢？

根本原因在于劉備擁有一種彌補(bǔ)個(gè)人能力不足的秘密武器——謙德。劉備聘請(qǐng)諸葛亮為軍師時(shí)，不惜三次親自到諸葛亮的茅屋去請(qǐng)他。當(dāng)時(shí)兩個(gè)人地位相差懸殊，劉備雖然在爭(zhēng)霸的過(guò)程中不太順利，但是也頗有名望。劉備竟然會(huì)特地三次造訪孔明，以崇敬的態(tài)度請(qǐng)求孔明做他的軍師，及至在孔明應(yīng)允之后，又馬上將全部作戰(zhàn)計(jì)劃等國(guó)家大事都委任于他。這實(shí)在是最徹底的謙虛態(tài)度以及深切的信賴。

劉備不僅對(duì)孔明一人如此，對(duì)其他部下也是同樣。當(dāng)趙云從敵人重圍中冒著性命救出太子阿斗之后，劉備不是像常人那樣欣喜若狂，而是生氣地將阿斗扔到地下，感嘆地說(shuō)：“幾乎因?yàn)槟阏蹞p了一員大將?！边@種舉動(dòng)，又怎能不使部下感動(dòng)而誓死效忠呢？

劉禪

臨終前劉備曾經(jīng)留給幼主劉禪一封遺書(shū)來(lái)訓(xùn)誡他，其中有“唯賢唯德，能服于人”兩名句?！百t”指聰明，“德”指仁德，德可謂人之所以為人的魅力所在。如果在位者缺少賢德，便無(wú)法推動(dòng)臣下。劉備又說(shuō)：“你的父親是一個(gè)缺乏賢德的人，你千萬(wàn)不要像我一樣?！眲湔J(rèn)為自己沒(méi)有德，實(shí)際上是他的自謙。

到了晚年劉備終于建立了自己的勢(shì)力范圍，這種成就與其說(shuō)是劉備自己的才智所獲致的，不如說(shuō)是來(lái)自部下們的奮斗更恰當(dāng)。像孔明、關(guān)羽、張飛、趙云等人甚至可以為了劉備赴湯蹈火而在所不辭。他們之所以這樣的忠心耿耿。完全是因?yàn)閯渌哂械膬?yōu)秀品質(zhì)。尤其是謙德。

上面說(shuō)的是劉備謙虛受益的故事，下面我們來(lái)看看，關(guān)羽是如何因驕傲害死自己的。

公元２１９年秋天，一代名將關(guān)羽率軍攻魏，并用大水淹沒(méi)了魏將于禁、龐德的７０００人馬，乘勝進(jìn)攻曹仁把守的樊城。當(dāng)曹操聞報(bào)后大驚失色，幾欲遷離許都以避其鋒芒。一時(shí)間，關(guān)羽聲振華夏。

關(guān)羽有個(gè)很大的缺點(diǎn)就是驕傲自大。當(dāng)時(shí)關(guān)羽的駐軍大本營(yíng)荊州位于魏、蜀、吳三國(guó)之間，是南北交通咽喉之地。赤壁大戰(zhàn)后，曹操、劉備、孫權(quán)各自占有荊州的一部分，其中劉備占有荊州的大部分，孫權(quán)出于聯(lián)合劉備共同抗擊曹操的軍事需要，還把南部借給了劉備。因此，荊州實(shí)際上是在劉備控制之下。

劉備入川后，荊州交由大將關(guān)羽鎮(zhèn)守。關(guān)羽性情自傲，看不起東吳，時(shí)時(shí)出言貶低對(duì)方。當(dāng)東吳孫權(quán)派人向關(guān)羽之女為其子說(shuō)親時(shí)，關(guān)羽竟說(shuō)“虎女豈配犬子”，大大地激怒了孫權(quán)，導(dǎo)致了吳蜀聯(lián)盟的破裂，為自己埋下了隱患。后來(lái)東吳圖謀荊州，守將呂蒙為了麻痹關(guān)羽，故意借治病為名退回京都建業(yè)，讓一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人陸遜接替自己。陸遜文武雙全，到任后立即派使者帶著他的親筆信和一份厚禮去見(jiàn)關(guān)羽。

陸遜在信中對(duì)關(guān)羽大加吹捧，對(duì)自己百倍貶損，并再三致意關(guān)羽多加關(guān)照，蜀、吳兩家永世和好。關(guān)羽讀罷書(shū)信認(rèn)為陸遜不過(guò)是個(gè)乳臭未干的書(shū)呆子，收下禮品，放聲大笑，隨后下令，把防范東吳的軍隊(duì)全部征調(diào)到樊城前線去了。

關(guān)羽

關(guān)羽的驕傲自大，對(duì)外不但看不起對(duì)手，對(duì)內(nèi)更是不把同僚放在眼里。名將馬超來(lái)降，劉備封其為平西將軍，遠(yuǎn)在荊州的關(guān)羽大為不滿，特地給諸葛亮去信，責(zé)問(wèn)說(shuō)：“馬超能比得上誰(shuí)？”老將黃忠被封為后將軍，關(guān)羽又當(dāng)眾宣稱：“大丈夫終不與老兵同列！”他目空一切，盛氣凌人，其他的人就更不在他眼里，一些受過(guò)他蔑視侮辱的將領(lǐng)對(duì)他既怕又恨。

這一切都為其埋下了失敗的禍根。果然，當(dāng)關(guān)羽收取樊城、勝利在望時(shí)，忽然得報(bào)孫權(quán)偷襲自己的后方，并且攻取了公安、江陵等地，關(guān)羽慌忙撤軍，企圖回師江陵。但呂蒙老奸巨猾，他攻占公安、江陵等地后，對(duì)蜀軍家屬加倍關(guān)照。蜀軍將士得知家屬平安，一個(gè)個(gè)離關(guān)羽而去，投降了東吳。關(guān)羽回天乏力，敗走麥城，被呂蒙設(shè)計(jì)斬殺。荊州從此落入東吳手中。

關(guān)羽多有才能啊，正如戲文里唱的“漢壽亭侯，青龍偃月神鬼皆愁，白馬坡前誅文丑，在古城曾斬過(guò)老蔡陽(yáng)的頭”，當(dāng)之無(wú)愧的一代名將，只因驕傲自大、輕視敵手而導(dǎo)致兵敗、地失、身亡，一世英明付之流水，其教訓(xùn)何等慘痛！我們應(yīng)該牢牢記住，借以警示自身。

謙虛是我們的傳統(tǒng)美德，是我們文化的象征，你表現(xiàn)謙虛的時(shí)候，不僅是體現(xiàn)了自身的高素質(zhì)，也展示了國(guó)人的內(nèi)涵。

謙受益，滿招損。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊。我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。

敏言慎行

子曰：君子食無(wú)求飽，居不求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。敏于事而慎于言。

——論語(yǔ)·學(xué)而

孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

在論語(yǔ)里，有許多關(guān)于說(shuō)話的論述。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都要認(rèn)真對(duì)待說(shuō)話這件事。一個(gè)人善于言辭，口才好，就能把自己的工作生活安排得有趣而且愉快，不僅使自己快樂(lè)，也使他人快樂(lè)。擁有良好的口才，就會(huì)贏得令他人羨慕的機(jī)遇，就會(huì)受到上司的賞識(shí)、同事的尊敬、下屬的愛(ài)戴、客戶的信賴。

孔子十分重視說(shuō)話。他說(shuō)：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！币馑际牵菏谭罹映７傅倪^(guò)失有三種：不該說(shuō)話的時(shí)候而說(shuō)話，這叫急躁；該說(shuō)話而不說(shuō)，這叫隱瞞；不看臉色、情況而說(shuō)話，這叫盲目。這句話指出了說(shuō)話的三種過(guò)失，我們要盡量避免。

論語(yǔ)·子路第十三記載：

定公問(wèn)：“一句話便可以振興國(guó)家，有這樣的事嗎？”

孔子回答說(shuō)：“不可以這樣去期待語(yǔ)言呀。人們常說(shuō)，做國(guó)君艱難，做臣下也不容易。如果知道做國(guó)君的艱難，不是這一句話就可以振興國(guó)家嗎？”定公又問(wèn)：“一句話可以喪失國(guó)家，有這種說(shuō)法嗎？”孔子回答說(shuō)：“不可以這樣去期待語(yǔ)言呀。人們常說(shuō)，我做國(guó)君并不快樂(lè)，只是沒(méi)人敢違抗我的講話罷了。如果講得好，沒(méi)人敢違抗，那不是很好嗎？如果講得不好，也沒(méi)人敢違抗，那不就是一句話便可以喪失國(guó)家嗎？”

一言可以興邦，一言可以喪邦，這就是語(yǔ)言的力量，語(yǔ)言的威力，不能不謹(jǐn)慎對(duì)待。所以孔子提倡：“君子欲訥于言而敏于行?！边@是說(shuō)，君子常常想要嘴笨但處事精明。為什么呢？因?yàn)?，你說(shuō)了話做不做得到呢？而且，你一說(shuō)話，別人就知道你的水平修養(yǎng)的高低，知道了你的真實(shí)想法，所以言語(yǔ)不可以不謹(jǐn)慎。

毛主席給自己的兩個(gè)女兒取名，一個(gè)叫李敏，一個(gè)叫李訥。敏、訥兩個(gè)名字就出自“君子欲訥于言而敏于行”這句格言，選取這兩個(gè)字做名字，顯然寄托著毛主席的一種希望，說(shuō)話謹(jǐn)慎，處事精敏。

世界上最沒(méi)有用的人就是只會(huì)說(shuō)大話的人，而且這種人還是最令人討厭的。老百姓用一句形象的話來(lái)諷刺這種人：馬吃石灰———張白嘴。一嘴石灰的馬看似過(guò)得不錯(cuò)，但實(shí)際上慘得很，沒(méi)得什么實(shí)惠——連自己的肚子都混不圓。嘴上光彩有什么意義呢？實(shí)際上，那些只會(huì)神吹、只會(huì)講大話的人比吃石灰的馬更慘、更討厭，這樣的人不僅耽誤自己，而且也危害事業(yè)。

世界上最危險(xiǎn)的人也是那些喜歡說(shuō)話的人。俗話說(shuō)“言多必失”，人不可能每句話都講得很高明、很周到，十句話九句都講得好，最后一句講岔了，就可能結(jié)怨生事，輕則招人厭惡，得罪人，重則帶來(lái)罪名，丟飯碗、丟性命。這里，固然也有講話的人講得不對(duì)的，但更多的是這些話揭露了真相，戳了人家的痛處。封建社會(huì)里，每個(gè)朝代都有“言官”、“諫官”，但那些敢提意見(jiàn)的，又有幾個(gè)討了好的！早在兩千多年前，韓非就做了一篇說(shuō)難，專門(mén)論述出主意提意見(jiàn)無(wú)論如何不容易做好。韓非自己，就因?yàn)榘涯切﹪?guó)君用來(lái)整人、對(duì)付人的陰險(xiǎn)的帝王術(shù)講出來(lái)了，揭示了不傳之密，暴露了才干，才被人毒死！這樣的教訓(xùn)積累得多了，干脆有人傳下做官六字真言：“多磕頭，少說(shuō)話。”

在現(xiàn)代，出主意提意見(jiàn)又何嘗是件容易事，你從正面提建議，別人說(shuō)你表現(xiàn)自己，怕你超過(guò)他；你從反面提意見(jiàn)，那更是直接結(jié)怨樹(shù)敵，自己損害自己。所以，聰明人總是少說(shuō)話，少用嘴，多用耳，多用心，慎言多思。

民無(wú)德而稱焉

齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？

——論語(yǔ)·季氏

齊景公有馬四千匹，死的時(shí)候，百姓們覺(jué)得他沒(méi)有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說(shuō)的就是這個(gè)意思吧？

有的人死了，輕于鴻毛；有的人死了，重于泰山。貪官死了留下的一堆財(cái)寶就是糞土，廉潔的人去了，清清白白卻被人長(zhǎng)久地紀(jì)念。

孔繁森在進(jìn)藏以后，原定由他擔(dān)任日喀則地委宣傳部副部長(zhǎng)。當(dāng)?shù)攸h委考慮到他年輕能干，征求本人的意見(jiàn)后，派他到海拔更高的崗巴縣任縣委副書(shū)記。在崗巴工作的３年間，他跑遍了全縣的鄉(xiāng)村、牧區(qū)，訪貧問(wèn)苦，和當(dāng)?shù)厝罕娨黄鹗崭睢⒋驁?chǎng)、干農(nóng)活、修水利。１９８１年，孔繁森奉命調(diào)回山東。

孔繁森

孔繁森在母親年邁、３個(gè)孩子尚未成年、妻子體弱多病的情況下，仍然克服困難，再次帶隊(duì)進(jìn)藏，任拉薩市副市長(zhǎng)，分管文教、衛(wèi)生和民政工作。為了發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)，他跑遍了全市８?jìng)€(gè)區(qū)縣所有公辦學(xué)校和一半以上的鄉(xiāng)、村辦小學(xué)，拉薩的適齡兒童入學(xué)率從４５％提高到８０％。全市５６個(gè)敬老院和養(yǎng)老院，他走訪過(guò)４８?jìng)€(gè)，給孤寡老人送去了黨和政府的溫暖。因西藏偏遠(yuǎn)地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件較差，他每次下鄉(xiāng)時(shí)都特地帶一個(gè)醫(yī)療箱，買(mǎi)上數(shù)百元的常用藥，送給急需的農(nóng)牧民。一個(gè)醫(yī)藥箱雖然解決不了所有問(wèn)題，但對(duì)接受治療的患者來(lái)說(shuō)，卻往往是性命攸關(guān)。

１９８８年，孔繁森第二次調(diào)藏工作，到任僅四個(gè)月的時(shí)間，就跑遍了全市８?jìng)€(gè)縣區(qū)所有的公辦學(xué)校和一半以上的村辦小學(xué)，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞。

孔繁森對(duì)于分管的衛(wèi)生和民政工作也同樣投入，為了結(jié)束尼木縣續(xù)邁等三個(gè)鄉(xiāng)群眾易患大骨節(jié)病的歷史，他幾次爬到海拔近５０００米的山頂水源處采集水樣，幫助群眾解決飲水問(wèn)題。

１９９２年年底，孔繁森第二次調(diào)藏工作期滿，西藏自治區(qū)黨委決定任命他為阿里地委書(shū)記，這一任命意味著孔繁森將繼續(xù)留在西藏工作，面對(duì)人生之路的又一次重大選擇，他毫不猶豫地服從了黨的決定，人民的需要。阿里地處西藏自治區(qū)的西北部，平均海拔４５００米，被稱為“世界屋脊的屋脊”。阿里的面積相當(dāng)于兩個(gè)山東省，而人口僅有六萬(wàn)，地廣人稀，這里長(zhǎng)年氣溫零攝氏度以下，最低溫度達(dá)零下四十多攝氏度，每年７至８級(jí)大風(fēng)占１４０天以上，惡劣的自然環(huán)境，艱苦的生活條件使許多人都望而卻步。

１９９３年，孔繁森進(jìn)藏工作期滿，但他繼續(xù)留在西藏，擔(dān)任了阿里地委書(shū)記。為了摸清實(shí)際情況，他深入調(diào)查研究，求計(jì)問(wèn)策，尋找?guī)ьI(lǐng)群眾脫貧致富的路子。不到兩年的時(shí)間，他跑遍了全地區(qū)１０６個(gè)鄉(xiāng)中的９８?jìng)€(gè)。阿里是西藏最偏僻和平均海拔最高的地區(qū)，外出時(shí)常常一天也看不到一個(gè)人影。他們餓了就吃口風(fēng)干的牛羊肉，渴了就喝口山上流下來(lái)的雪水。旅途中雖然艱苦，孔繁森卻充滿樂(lè)觀，并風(fēng)趣地對(duì)隨行人員說(shuō)：“快嘗嘗，這是上等的礦泉水，高原沒(méi)有污染，等我們開(kāi)發(fā)出來(lái)了，讓外國(guó)人花美元來(lái)買(mǎi)！”

在孔繁森的勤奮工作下，阿里經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展。１９９４年，全地區(qū)國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)１８億元，比上年增長(zhǎng)３７５％；國(guó)民收入超過(guò)１１億元，比上年增長(zhǎng)６７％。他為了制定把阿里地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶上新臺(tái)階的規(guī)劃，準(zhǔn)備在最有潛力的邊貿(mào)、旅游等方面下功夫。為此，他帶領(lǐng)有關(guān)部門(mén)，親自到新疆塔城進(jìn)行邊貿(mào)考察。１９９４年１１月２９日，完成任務(wù)返回阿里途中，不幸發(fā)生車禍以身殉職，時(shí)年５０歲。他犧牲后，受到全國(guó)上下的高度評(píng)價(jià)，不少中央領(lǐng)導(dǎo)為此題字緬懷，很多老百姓自發(fā)地祭祀他。

相傳，漢字是神傳給人的，它不僅僅是一種語(yǔ)言的工具，從構(gòu)成的角度來(lái)看，它也不僅僅是象形，它其實(shí)有很深的道德內(nèi)涵，漢字本身的結(jié)構(gòu)里已經(jīng)包含了什么是“道”與“德”，什么是“對(duì)”與“錯(cuò)”在里邊了。舉例說(shuō)：道德這個(gè)“德”字，就代表著古代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)道德的理解。

孔繁森就是個(gè)有“德”的人，他用實(shí)際行動(dòng)去幫助人民，愛(ài)護(hù)人民，用自己的一言一行，去體恤群眾，所以人們也擁戴他、尊敬他！

海納百川，無(wú)欲則剛

子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛？?/p>

——論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)

孔子感慨地說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人?！庇腥嘶卮鹫f(shuō)：“申棖就是這樣的人。”孔子說(shuō)：“申棖貪欲太多，怎么可能剛強(qiáng)呢？”

林則徐有一副對(duì)聯(lián)：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。有容乃大，出自尚書(shū)。無(wú)欲則剛，出自論語(yǔ)。

孔子說(shuō)“無(wú)欲則剛”，此言不虛。如果我們?cè)谀骋环矫嬗杏沁@種欲望就有可能被別人所利用。如果貪色，有求之人就可能誘之以色；如果愛(ài)財(cái)，別有用心之人就會(huì)誘之以財(cái)；你喜歡什么，他就給你什么。當(dāng)看到魚(yú)兒因貪吃而上鉤，我們會(huì)笑魚(yú)兒太癡。但假如我們不能抑制自己的欲望，我們同那些魚(yú)兒其實(shí)也沒(méi)有什么兩樣。

清朝乾隆年間大貪官和坤，官至大學(xué)士，想當(dāng)初招權(quán)納賄，聲勢(shì)顯赫，后受參劾，被賜死后，衣帶中還留有一首七絕詩(shī)：“五十年前幻夢(mèng)真，今朝撒手撇紅塵。他時(shí)睢口安瀾日，記取懷才誤自身?！焙屠さ呐R終“絕唱”是一種遲到的醒悟，對(duì)國(guó)家和自己都于事無(wú)補(bǔ)。

被人們稱為“三光書(shū)記”的一位貪官，在擔(dān)任一個(gè)縣的縣委書(shū)記期間，“把官位賣光，把財(cái)政撥款撈光，把看中的女人搞光”，那不是無(wú)盡的貪欲是什么呢？人不可能一點(diǎn)欲望都沒(méi)有，像個(gè)木頭人，但是不能有過(guò)分的欲望——貪欲。沒(méi)有貪欲，就可以做到“軟硬不吃”，堅(jiān)持自己做人的原則，至大至剛。而一旦有了貪欲，不是“吃人家的嘴短，拿人家的手短”，就是“英雄難過(guò)美人關(guān)”，哪里還算什么剛毅的男子漢呢？

孔子認(rèn)為貪欲太過(guò)強(qiáng)烈的人不免為私利屈己，所以絕做不到剛。不過(guò)，歷史上，也有許多人做到了剛強(qiáng)。東漢時(shí)的董宣就是一位。

當(dāng)時(shí)董宣任洛陽(yáng)令。東漢光武帝的姐姐湖陽(yáng)公主有一奴仆殺了人，在湖陽(yáng)公主包庇下逍遙法外。

董宣一次攔住公主車駕，命奴仆下車，就地正法。公主便向光武帝申訴。光武帝大怒，召董宣，要用竹板將他打死。董宣說(shuō)：“陛下今日縱容惡奴殺好人，又如何治理天下？我不需竹板打，請(qǐng)讓我自殺?！闭f(shuō)完，頭撞柱子，血流滿面。

光武帝連忙叫宦官拉住他，讓他向公主叩頭謝罪。董宣堅(jiān)持不叩，光武帝就叫宦官?gòu)?qiáng)按他的頭，董宣兩手撐地，就是不低頭。光武帝實(shí)在沒(méi)辦法，只好作罷。董宣由此得了個(gè)“強(qiáng)項(xiàng)今”的美稱。以虎門(mén)銷煙聞名中外的清朝封疆大吏林則徐，便深諳“無(wú)欲行自剛”的道理。他以“無(wú)欲則剛”為座右銘，歷官４０年，在權(quán)力、金錢(qián)、美色面前做到了潔身自好。他教育兩個(gè)兒子“切勿仰仗乃父的勢(shì)力”，實(shí)則也是本人處世的準(zhǔn)則。他在自定分析家產(chǎn)書(shū)中說(shuō)，“田地家產(chǎn)折價(jià)三百銀有零”、“況目下均無(wú)現(xiàn)銀可分”，其廉潔之狀可見(jiàn)一斑。他終其一生，從未沾染擁姬納妾之俗，在高官重臣之中恐怕也是少見(jiàn)的。

像林則徐、董宣這樣的人，都可說(shuō)是“剛”。人類的一切煩惱都源于貪欲，因?yàn)樨澯菬o(wú)限的，而能得到滿足的貪欲是有限的，所以我們一生煩惱不斷。他們之所以能做到“剛”，是因?yàn)樗麄冃睦餂](méi)有那么多的貪欲，或者說(shuō)能克制自己的貪欲。例如說(shuō)董宣，對(duì)方即使是公主，我不求官，我不求財(cái)，我只求法律公道，我憑什么怕你啊！做人不能沒(méi)有這種“剛”，否則，就是軟骨頭，就不能立于世上。

做官經(jīng)商，都要克制自己的欲望。經(jīng)商就怕一開(kāi)始就在心中膨脹出一個(gè)很大的貪欲，這會(huì)使人變得浮躁，而不會(huì)腳踏實(shí)地賺錢(qián)，或者說(shuō)因?yàn)樨澯?，而不遵守自己?jīng)商的原則，總想著一口氣吃個(gè)胖子。企業(yè)家是不能缺乏實(shí)干精神的，任何的怠惰都可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的損失。沒(méi)有天生的百萬(wàn)富豪，要想開(kāi)創(chuàng)一番大事業(yè)，就必須親力親為，戒貪戒躁，從最基本的做起，經(jīng)受最艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。只有這樣，你才能經(jīng)壘土之末，成千尺高臺(tái)。

有的人，就是抓住了人性中的貪欲做文章，使得一些企業(yè)家貪小便宜吃大虧，上當(dāng)、上鉤，深陷泥潭而不能自拔。這樣的企業(yè)家，已經(jīng)失去了“剛”的勇氣，“剛”的憑借，只能任由別人，以蠅頭小利牽著鼻子走。

每個(gè)人為政、經(jīng)商、求學(xué)、生活都有自己的原則。只有克制自己無(wú)限膨脹的貪欲，才能做到堅(jiān)守原則，才能做到“剛”，才能得到最好的結(jié)果，最終刁能成就事業(yè)。我們所應(yīng)擁有的“剛”，是在大是大非上堅(jiān)持真理、堅(jiān)持原則日習(xí)“剛”，而不是不分青紅皂白，不管具體對(duì)象，都一概犟脾氣，一概固執(zhí)己見(jiàn)，一概認(rèn)死理、不退讓。

生活中，與人相處，原則問(wèn)題，當(dāng)然應(yīng)該剛硬堅(jiān)持，寸步不讓，但非原則問(wèn)題，大可不必“一根筋”、犟到底，也不能“得理不饒人”。這樣做，除了把人際關(guān)系搞僵，讓本可換個(gè)方式解決的問(wèn)題走入死胡同，又有什么好處呢？

好剛，沒(méi)錯(cuò)，但還要好學(xué)，知道什么情況下應(yīng)該“剛”，什么情況下則需要“柔”，需要靈活。性格剛強(qiáng)的人，要注意避免自以為是，剛愎自用，驕傲粗暴，固執(zhí)己見(jiàn)。只有剛?cè)嵯酀?jì)，才能獲得人生的成功。

君子有三戒

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色：及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩薄?/p>

——論語(yǔ)·季氏

孔子說(shuō)：“君子有三件事應(yīng)該警戒自己：年輕時(shí)，血?dú)馕炊?，?yīng)在迷戀女色方面警戒自己；壯年時(shí)，血?dú)庹?，?yīng)在爭(zhēng)強(qiáng)好斗方面警戒自己；年老時(shí)，血?dú)庖阉?，?yīng)在貪求名利方面警戒自己。

孔子一生中備受冷遇，歷經(jīng)劫難。但他卻長(zhǎng)壽，活到７３歲。在古代，人類受醫(yī)藥諸方面的限制，無(wú)法戰(zhàn)勝疾病，再加上物質(zhì)條件落后，故“人生七十古來(lái)稀”，那么，孔子是怎樣在逆境中得享古稀之齡的呢？

孔子非常注意心理上的健康，他說(shuō)君子有三戒——少年戒色、中年戒斗、老年戒貪。在孔子看來(lái)，少年正是生機(jī)勃勃的時(shí)候，一切剛剛開(kāi)始，離成熟還需要一段時(shí)間。外表雖然已經(jīng)像個(gè)大人，但肢體骨骼還未真正長(zhǎng)成，血?dú)廨p浮，不夠牢固，此時(shí)正要注意加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)、鞏固身體。然而這個(gè)時(shí)候的青年由于自制能力較差，意氣用事，做事全憑沖動(dòng)，因而容易受到外在的誘惑而傷害自己。

時(shí)下逐年上升的青少年犯罪率，其中很重要的原因就是，現(xiàn)代社會(huì)在為他們提供了前所未有的方便的同時(shí)，也制造了太多的誘惑，如各種仿真的游戲玩具、隨處可見(jiàn)的三級(jí)網(wǎng)站、賭博娛樂(lè)、色情加暴力的影視轟炸。這些即便是成年人都難以抵擋，更何況自控能力還比較弱的青少年了！

青年戒色，不僅僅是說(shuō)“不要因?yàn)榻蛔∩T而犯罪”，也有“節(jié)欲”的含義?，F(xiàn)在的青少年生理成熟遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于心理成熟，很多人都有不得為之的事情，或者說(shuō)難以把握的事情，令他們無(wú)法理智地思考和控制，而且，越是父母應(yīng)該監(jiān)督的事，還越背著父母——父母知道了，肯定完蛋了。這樣，就更缺乏有人勸阻。古時(shí)“醫(yī)圣”孫思邈就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：少時(shí)縱欲雖取得一時(shí)快意，但因?yàn)榫杞呓^，終會(huì)成短命鬼。

孫思邈石像

事實(shí)也證明，這些告誡與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)基本相同，并非危言聳聽(tīng)。人在少年時(shí)期，身體正處于迅速生長(zhǎng)發(fā)育的階段且剛剛具備生殖能力，此時(shí)肌體中的各個(gè)系統(tǒng)尚未完全發(fā)育成熟，并缺乏自控能力。在此時(shí)期過(guò)早地介入性生活，非但不利于身體的生長(zhǎng)發(fā)育，而且對(duì)一生的健康都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

據(jù)史料記載，明朝皇帝朱載因少時(shí)縱情施欲，３６歲就死了。清代皇帝同治，年紀(jì)輕輕之時(shí)就對(duì)眾多宮室貴嬪感到不滿足，竟微服私下與妓女行樂(lè)，也過(guò)早去世了。男女之間如果過(guò)分地貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀掉了。有許多中老年人的病，就因?yàn)樯倌陼r(shí)的不知自控，沒(méi)有“戒之在色”而種下病因。所以，少時(shí)縱欲不僅有悖于養(yǎng)生法則，亦悖于房中之主旨，無(wú)疑是應(yīng)該戒絕的。

孔子認(rèn)為，人在中年時(shí)要戒斗，就是不要逞強(qiáng)好勝、好勇斗狠。人到中年，身強(qiáng)體健，精力充沛，總想著大有作為，大干一場(chǎng)，及早建立一番功業(yè)。但是孔子告誡中年人，身體好固然可以想著去建功立業(yè)，但不要一味地好勇斗狠。這話很有深意。人在身體健壯的時(shí)候，通常對(duì)自己都很有信心，遇到不順的事情不情愿低頭，往往容易與人爭(zhēng)執(zhí)，甚至因小失大，更有甚者送了性命。

人在中年時(shí)代對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)男枰亲疃嗟?，同時(shí)，人在中年時(shí)代的精力和智力也是最充沛的，因此爭(zhēng)斗最激烈，也最容易出問(wèn)題。千萬(wàn)別“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”，所以孔子讓中年人戒“斗”。

人進(jìn)入老年時(shí)期，開(kāi)始?xì)庋獌商?，身體不濟(jì)，死亡的臨近使他們對(duì)生命充滿依戀。在這種內(nèi)心恐慌的促使下，往往會(huì)拼命地試圖抓住所能擁有的一切。對(duì)生命的貪戀造成了行為上的南轅北轍——精力和體力都被這種貪戀消耗掉，更快地走向死亡的不歸路。所以孔子講老人要戒貪。許多大半生都很成功的老人晚節(jié)不保，原因就在于此。

有的老人貪錢(qián)，而有的老人貪的是權(quán)。晚清的李寶嘉寫(xiě)了一本小說(shuō)官場(chǎng)現(xiàn)形記，其中描寫(xiě)一個(gè)做官的人做上了癮，臨死時(shí)躺在家里床上，已經(jīng)進(jìn)入了彌留狀態(tài)，這時(shí)他的心里只有一個(gè)意念：還做官，還要過(guò)官癮。于是兩個(gè)副官站在房門(mén)口，拿出舊名，一個(gè)副官念道：“某某大員駕到?！绷硪粋€(gè)副官念道：“老爺欠安，擋駕！”

的確有許多像官場(chǎng)現(xiàn)形記中描寫(xiě)的這一類官迷。離了官位，就活不下去了。在位的時(shí)候，下屬前呼后擁，百般奉迎，自己威風(fēng)凜凜，生龍活虎，退休下來(lái)以后“人走茶涼”，門(mén)前冷落車馬稀，大家也不再把他高看一等，在家就閑得發(fā)愁、發(fā)煩、發(fā)慌，甚至因此憋出了病，憋沒(méi)了命。

還有些人，已經(jīng)很有錢(qián)了，卻還是拼了老命去賺更多的錢(qián)。別人想不通，問(wèn)他為什么這么“要錢(qián)不要命”，他回答：“正因?yàn)槟昙o(jì)大了才拼命賺錢(qián)，如果再不賺，就沒(méi)多少機(jī)會(huì)了，我要給兒孫留夠一千萬(wàn)?！?/p>

這些老年人，不管是貪錢(qián)、貪?rùn)?quán)、貪名……都是太過(guò)看重自己曾經(jīng)、或者已經(jīng)得到的東西。舍不掉，放不下，忘不了，不懂得“知足常樂(lè)”的道理。看了這些人的表現(xiàn)，越發(fā)覺(jué)得“老年戒貪”的修養(yǎng)太重要了，豈止是為名為利而已。人生能把這些道理看得開(kāi)，自己能夠體會(huì)得到，就蠻舒服，否則到了晚景，辛苦一生，卻連自己的后事都沒(méi)安排好，也太痛苦了。

孔子講的三戒如同人生三個(gè)關(guān)隘，闖過(guò)去便是踏平坎坷成大道，闖不過(guò)去便是拿到了一張不合格的人生答卷，輕則半生虛度，重則一生荒廢。無(wú)論人處于什么階段，這“三戒”的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)牢記心中，以“禮”約束，用“理”的韁繩去約束情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，便能順利走過(guò)人生的關(guān)口。

道聽(tīng)途說(shuō)

子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！?/p>

——論語(yǔ)·陽(yáng)貨

孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就四處傳播，這是有德行的人應(yīng)該拋棄的?！?/p>

一個(gè)傳聞，入乎耳，出乎口，不經(jīng)過(guò)考證和內(nèi)心思考就說(shuō)出去，實(shí)在是輕率，不負(fù)責(zé)任?，F(xiàn)實(shí)中，真正明智的人是不會(huì)相信它的，而真正有道德的人，也不會(huì)去為之煽風(fēng)點(diǎn)火的。但不幸的是，在現(xiàn)實(shí)中流言蜚語(yǔ)卻總是具有非同尋常的殺傷力。

戰(zhàn)國(guó)策中有一個(gè)“三人成虎”的故事。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏國(guó)有一叫龐蔥的重臣。有一年，他奉命陪世子到趙國(guó)都城邯鄲做人質(zhì)。出發(fā)前，龐蔥對(duì)魏王說(shuō)：“大王，如果有人告訴您，街市上有一只虎，您相信嗎？”老虎招搖過(guò)市，魏王當(dāng)然不信，便回答：“怎么可能有這種事？寡人不信！”龐蔥又說(shuō)：“如果又有一個(gè)人告訴您，街市上果然有一只虎，那大王信嗎？”魏王想了想，說(shuō)：“嗯，這就值得考慮了！”“如果再有一個(gè)人說(shuō)同樣的話呢？”“嗯，如果三人都這么說(shuō)，那應(yīng)該是真的。”聽(tīng)完魏王的回答，龐蔥說(shuō)出了說(shuō)此話的真意，他說(shuō)：“事實(shí)上，街上并沒(méi)有老虎，只是以訛傳訛而已，大王何以信之呢？是因?yàn)檎f(shuō)的人多了。現(xiàn)在我與世子，背井離鄉(xiāng)，去遠(yuǎn)在千里之外的趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)，我們?cè)谀抢锏那闆r大王無(wú)法準(zhǔn)確了解到，說(shuō)不定會(huì)有人傳出‘市有一虎’般的謠言，大王難道要相信嗎？所以為了保證世子將來(lái)能順利回國(guó)繼承大統(tǒng)，請(qǐng)大王先請(qǐng)三個(gè)人傳言大眾，說(shuō)我只是離開(kāi)了都城，并不是去邯鄲?！蔽和醪灰詾槿?。龐蔥陪世子去趙國(guó)做人質(zhì)后不久，便有人暗中中傷龐蔥，說(shuō)他企圖擁立世子，懷有貳心，圖謀不軌。說(shuō)的人多了，魏王居然信以為真，命世子歸國(guó)，而龐蔥也不再被重用。

龐蔥事先已給魏王打了“預(yù)防針”，也難逃“眾口鑠金”的命運(yùn)，可見(jiàn)流言的破壞力之大。

戰(zhàn)國(guó)策中還有一個(gè)類似的故事：孔子的弟子曾參，以孝聞名。他住在費(fèi)邑時(shí)，有一個(gè)同名同姓者殺了人，有人誤以為是曾參所為，議論紛紛，謠言很快傳到曾母那里。

當(dāng)時(shí)曾母正在織布，便停杼正色道：“我兒不會(huì)做那種事！”不久又有人來(lái)說(shuō)：“曾參殺人了！”曾母依然鎮(zhèn)定如故，不予理睬。后來(lái)又有人來(lái)說(shuō)同樣的話。這時(shí)曾母終于不安起來(lái)，急忙開(kāi)始收拾東西，準(zhǔn)備逃走。

大眾都有“從眾心理”，覺(jué)得大家都在傳說(shuō)某事，那這事看來(lái)假不了，無(wú)風(fēng)不起浪嘛。正是因?yàn)檫@種心理，流言傳得特別快，真是“好事不出門(mén)，壞事傳千里”。

道聽(tīng)途說(shuō)的事情，絕大部分的真實(shí)性都應(yīng)該大打折扣，相信這一點(diǎn)是沒(méi)人懷疑的。但偏偏還是有很多人喜歡傳播這種小道消息，搖鼓唇舌，飛短流長(zhǎng)，看著鬧得滿城風(fēng)雨，心里就有一種莫名的興奮。這種人的心理行為，起碼在此時(shí)是很卑劣的。聽(tīng)信流言、傳播飛語(yǔ)的害處，輕則歪曲事實(shí)，重則軟刀殺人。這種行為，無(wú)論是從道德還是從現(xiàn)實(shí)中做人來(lái)講，都是應(yīng)當(dāng)摒棄的。